неділя, 19 лютого 2017 р.

Таємниця 29. Походження назв населених пунктів-сусідів с. Осівець

Таємниця двадцять дев'ята. Походження 
 назв населених пунктів-сусідів с. Осівець.
Найближчими сусідами Осівець є села Бобулинці та Білявинці.
Бобулинці
Походження назви с. Бобулинці виводять за однією версією від слова "бублики", за іншою - вона означає "бобові вулиці".
В українській мові існує архаїзм "бобиль", що має значення бідний, безземельний селянин; бідар. Старожили свідчать, що люди в Бобулинцях жили тут дуже бідно. Виділялася своїм значним багатством лише сім'я Погарецького Григорія (поч.ХХ ст.) У польські часи безземельних селян називали форналями. Для того, щоб прогодувати свою сім'ю вони наймитували.
Отже, назва села може означати поселення безземельних, малоземельних, бідних селян.
(Цікаво, що у давніх судових документах згадується ім'я адміністратора села Траяна. Воно у слов'ян вживалося на позначення тріади язичницьких ідолів.)
За Бобулинцями іде село Киданів.
Киданів походить швидше всього від слова "кидати".  Кидати можна виклик або ще це слово вживається у значенні "збивати з ніг". У всякому разі видно тут жили грізні люди)) Оскільки у с. Бобулинці був зведений оборонний замок, то, можливо, у Киданові знаходилося військове поселення, сімей тих, хто ніс службу при фортеці. 
Деякі дослідники вважають, що назва села може означати " кинуті землі". 
Крім того, вдавнину на території Китаю жило плем'я кидани, які були витіснені звідти манджурами і китайцями. Чи могли дійти вони аж до України?
Назва іншого сусіда Осівець Білявінці за однією із версій походить від того, що поселення розкинулося біля гори Вінця. 
За іншою версією село отримало свою назву, бо оточене вінком лісів.
Вважають, що поселення існувало ще в 15 ст., але знаходилося в іншому місці, ближче до траси. 
У документі 1421 р. поряд із селами Старі Петликівці, Бусовче(Осівці) та Бобулинці згадується село Яннов.  Назви такого типу походили від імені власника або засновника села. А Янів( Іванів) на той час вистачало в Східній Галичині)) 
Вірогідно, це і є стара назва села Білявинці. Спочатку село розміщувалося ближче до новопетликівської траси. Пізніше, коли мешканці Яннова почали селитися ближче до Осівець, але недалеко від старого поселення то про нове місце говорили: "Біля Яннова", в українському варіанті - "Біля Іванова", а ще приплюсувався характерний для даної території кінцевий склад -ці і вийшло Білявинці. 

Далі ідуть Старі Петликівці. Здавна тут був млин і люди їздили туди петлювати муку.
Недалеко від села в дорадярський період існували присільські території. Одина із них 
хутір за осівецькими полями у напрямку на Голгоче-Хатки.  Назва утворилася способом калькуванея від слова хата – одноповерховий житловий будинок. Інше невелике поселення - 
Весела гора-хутір  розташований у мальовничому, веселому місці на підвищенні, звідси і отримало свою назву. 
Назва  хутора Курдибанівка утворилась від прізвища поляка-поміщика Курдвановського, власника земель довкола сусіднього села — колись міста — Петликівці (з 1807 р. Старі Петликівці), на землях якого й виникла Курдибанівка. У писемних джерелах XVIII — XIX ст. назву села згадано у написанні Курдванувка (пол. Kurdwanówka). Відомо, що Курдвановські ще в.п.п.17ст. деякий час були орендарями с.Бобулинці, яке отримали від Станіслава Єроніма Куропатви, дідича цього села.
Оскільки хутір відносно молодий, то не важко визначити значення цого назви, хоча вона звучить досить дивно для слуху українця. Проте хуторець втявився недовговічним. На даний час він майже занепав. В народі залишилася пам'ять, що там жили шляхтичі.
Більш давні назви поселення такі як Бобулинці, Білявинці, Киданів на протязі віків поступово змінювали своє звучання. Цим пояснюється багатоваріантність їх значення на рівні версій.









вівторок, 14 лютого 2017 р.

Таємниця 28. Етимологія деяких мікротопонімів с. Осівці

Таємниця двадцять восьма. Етимологія деяких  мікротопонімів с. Осівці.

Топоніміка дуже цікава наука, яка досліджує походження географічних назв.
Правильно пояснити ту чи іншу назву, розкрити її смислове значення і походження – означає отримати важливу інформацію про минуле свого краю: його природні умови, економіку, етнічний склад населення, історичні події тощо. Ця особливість географічних назв використовується в історичних та географічних дослідженнях для реконструкції ландшафтів минулого, вивчення особливостей освоєння території, виявлення зниклих ареалів рослин чи тварин. Топоніміка відображає не лише географічне середовище, а й ставлення суспільства до нього. Людина відзначає в середовищі насамперед ті аспекти, які на цей час найважливіші для неї, для її діяльності та існування. Таким чином, топонім – це соціальне явище, яке розкриває реалії колишньої матеріальної і духовної культури населення. У мовознавстві географічні назви нерідко служать єдиним свідченням давно зниклих мов, а в інших випадках, складаючи частину мовного багатства народу, дозволяють виявити важливі факти історичної фонетики, граматики, словотворення. Сучасні топонімічні дослідження обов’язково базуються на даних археології, історії, географії, палеонтології, без яких топоніміка не мала б необхідного наукового підґрунтя. Ці науки проливають світло на значення багатьох топонімів.
Назви найменших географічних об’єктів, які фіксуються переважно у пам’яті населення того чи іншого села і дуже рідко трапляються в офіційних документах називають мікротопоніми. Це назви кутків у населених пунктах, традиційні народні назви вулиць, місцин в околицях сіл і селищ – угідь, урочищ, балок, ярів, лугів, бродів, перевозів, горбів, джерел, струмків, маленьких хуторів, присілків та ін.
Мікротопоніми можна розділити на дві групи:
1. Назви малих географічних об'єктів, до яких належать іменування природних реалій (боліт, горбів, гір, джерел, долин, шляхів, лугів, пасовищ, полів, ставків, струмків, урочищ, ярів тощо).
2.Іменування рукотворних невеликих об'єктів (вулиць, кутків й частин села, доріг, стежок, криниць, мостів, кладовищ).
Мікротопоніми знають тільки мешканці того чи іншого села і їх не вивчають на  уроках географії. Не зважаючи на це сільські мікроніми- найпотужніший, найінформативніший пласт топонімів, однак найменшзахищений від забуття та найменше вивчений. Адже село-це
колиска нації, те місце, де зберігається давнина. В сільських місцевостях найкраще зберігаються надбання попередніх епох у вигляді значної кількості об’єктів, які мають археологічну, історичну, етнографічну, археологічну, культурну, лінгвістичну цінності і здатні стати базою для різноманітних науково-тематичних досліджень. Саме село сприяє збереженню етносу, в село набагато повільніше проникають чужорідні елементи, відтак воно довше зберігає своє культурне обличчя.
За інформативністю мікротопоніми( як і взагалі  всі топоніми) можна поділити на ландшафтно зумовлені та історично зумовлені. Історично зумовлені мікроніми відображають інформацію про родові маєтки, землеволодіння, про розвиток промислів та заняття населення , напрями стародавніх шляхів. Дозволяють вияснити, які народи  та етнічні групи проживали на цій території.
Ландшафтно зумовлені мікроніми дають змогу відтворити давній ландшафтний облік території.
У селі Осівці виділяються такі категорії  мікротопонімів
Ойконіми (назви сіл та присілків): село Осівці, хутір Гупало.
гідроніми – річка Стрипа,  струмок Потік.
ороніми (назви гір та горбів) –гори Бручевиця, Поперечна, Лиса Гора, Ванацка.
годоніми (назви вулиць) –Кінець, Границя, Гора, Піддвірна, Заокіпна, Біля церкви, Біля костелу, Біля школи, Біля дитсадка. Біля амбулаторії. Біля сільради.
 Мікроніми (назви невеликих незаселених територій) - Панський рів, Курини, Гребельки, Глибока долина, Долинки,Кринички, Ринва, Рудка, На ставу, За Лісом, Гребельки Фазенда.



 У нашому мікроареалі найбільшу групу географічних онімів становлять такі, що за структурою не відрізняються від загальних назв.
Вони утворилися в результаті онімізації - переходу загальної назви у власну абсолютно без ніяких змін. Наприклад, назва вулиці Гора пішла від географічного терміна  гора, що означає   підвищення з чітко вираженою підошвою, схилом та вершиною. Оскільки на такому підвищені виникла вулиця чи куток села, то назва із загальної в даному випадку перейшла в розряд власних.
Споконвіків місцеві жителі займалися землеробством,тому поля були для них джерелом життя та достатку. В зв’язку з цим територія давали милозвучні, зменшино-пестливі, лагідні назви. Наприклад, Долинки - назва поля, що пішла від   географічного поняття долинки, яка в свою чергу утворилася від  апелятива долина– це рівна плоска місцевість, розташована між горбами чи горами, западина.
Назва іншого поля Кринички є результатом онімізації географічного номена  кринички, який є  зменшувально-пестливою формою загальновживаного слова криниця.  Для новозаселених чи не найважливішою умовою  під час освоєнні території була наявність чи відсутність питної води. Тому знайдена смачна, прохолодна, прозора вода одразу ж знаходила своє відображення в топоніміці. Територія з милозвучною назвою Кринички, де з-під землі б’є  багато джерел з доброю водою використовується як на позначення  гідрооб'єктів, так і на позначення місцевості, на якій розташовані гідрооб'єкти. Вона виражає провідне значення – «джерело, струмок». Етимологія слова виводиться від праслов’янського krinica - джерело, виритий колодязь
Найсмачніша вода в Криничках, кажуть старожили, із джерела Ринва. Загальна назва ринва означає "струмок води".  Вона прийшла до нас  через польське посередництво із середньо німецької мови. Rinne у перекладі означає «водостічний жолоб», rinnen – «текти, бігти». Воно є  спорідненим  з готським rinna –«вилити, випустити» та  церковнослов’янським "изронити"- «пролити».
Із місцевих гідронімів до даної категорії онімізованих номенів належить   власна назва Потік. Вона походить від геграфічного терміна потік – невелика водна артерія. Загальна назва потік означає «вижолоблене, заросле місце, яким тече вода». Вона  утворена від праслов’янського tekti - бігти, текти, спішити.
Наявність у давнину значної кількості боліт на Поділлі та їхнє важливе значення в житті місцевого населення як джерела деяких корисних копалин та місць, де ховалися жителі від ворожих нападів, привело до деталізації їх назв. Деталізуючі терміни, як правило, не перекладають, оскільки не мають точних відповідників в інших мовах. Вони характеризують особливості природи, притаманні лише тому регіону, де ці назви вживаються. Прикладом такої деталізації є територія за селом, яка носить назву Рудка. Рудка означає «іржаве багно, болото, мокра заболочена низовина». Друга назва цієї території Гребельки свідчить про те, що для осушення землі тут місцеве населення зводило гідротехнічні споруди. Загальна назва гребля означає «насипний горб», «невеликий земляний насип». У гуцульських говірках функціонує термін гробля з семами «насип, вал для стримування води в ставі, загата», «поміст, вистелений біля багна, вал для переїзду через болото», «рів, яким тече вода під час зливи», «бита дорога, гостинець». На Поліссі гребля – це «земляний насип, який перегороджує річку чи іншу водойму», «висипана дорога». Значення «дорога через болото», «продовгувате підвищення» є пріоритетом для Волині.  На старих польських картах с. Осівці ця назва позначена як Grobelki. Київський мовознавець Вербич С. вважає, що слова з коренем гроб- ілюструють стрижневе поняття  «щось насипне, викопане». Історично термін гребля означає в більшості випадків «вал, окіп, рів» від праслов’янського ghrebh - шкрябати, копати. Враховуючи місцеві особливості розташування малого географічного об’єкта, робимо висновок, що у с. Осівці даний мікротопонім з’явився на позначення «польової місцевості, де раніше було болото».
Невід’ємною частиною лісостепових ландшафтів Поділля є ставки. Їх виникнення пов’язано з поширенням такої значної для господарства галузі, як рибальство. У досліджуваній місцевості ця рукотворна водойма знаходиться за селом. Її важливе значення для місцевих жителів сприяло виникненню мікротопоніма На ставу.
Береги річок та острівці завжди манили до себе сільську дітвору. Це улюблене місце розваг та відпочинку. Такі привабливі місця ,звичайно, не залишалися без найменування. У селі Осівці місцем дитячих забав стала Кемпа. Кемпа - назва території  між двома рукавами Стрипи: за мостом біля г. Бручевиця  річка розходиться на два рукави й сходиться в одне русло біля місцевої гідроелектростанції. Загальна назва «кемпа»  означає острів на річці та є запозиченням із польської мови kepa-купка, kepina-острівець. Даний термін  споріднений  із українським словом купа. В даному випадку назва позначає місцевість, яка з погляду географії є островом.
 Для ведення осілого скотарства важливу роль відіграють пасовища.  Кемпа використовувалася здавна як луг для випасаюння худоби. В іншій стороні села худобу випасають у місцевості Вільшина– назва території за селом зі сторони вулиці Кінець, яка з’єднує с. Осівці і с. Бобулинці через міст. Онім походить від географічного апелятива вільшина – зарості вільхи. Загальна назва вільшина - дериват від апелятива вільха - листяне вологолюбне дерево або кущ родини березових.
Ранньою весною виганяють худобу на Луг -  низовину над річкою Стрипою. Її назва – це лексико - семантичний дериват від географічного терміна луг, який у літературній мові вказує на «порослу травою і кущами  місцевість», «низовину, порослу лісом», «низину біля річки», «ліс на низині», «ліс на низині біля річки», «викорчувану місцевість», «луг заливний». Лексема луг сягає індоєвропейської семантики і в праслов’янській мові luka - означає «кривизна, затока, вигин річки; місцевість у вигині річки, луг». Стосовно с. Осівці мікротопонім Луг вживається на позначення низовини над річкою Стрипою за мостом зі сторони с. Бобулинці.
Курини- територія за селом.
Назва походить від кура-курява, завірюха. Вітри тут спричиняють  літом куряву пилу, а зимою- завірюхи-куряви снігом.
На карті «План земельных участков по с.  Оссовцы Бучачского района за 1859-1861 года». АІІІ 27 ця назва записана польською мовою– Kurzany, звучить і у перекладі на українську означає «пил».
Ландшафт села досить мальовничий. Поряд з горами тут зустрічаються також і улоговини.  Одна із них носить назву  Глибока. Ця назва результат онімізації прикметника глибока із вказівкою на зниження в земній корі. Онім вживається  ще у формі Глибока долина. Поля за селом називають Лани. Назва утворена від апелятива лани - поля, ниви.
Серед годонімів також зустрічаються випадки онімізації. Наприклад, в основі назви вулиці Границя лежить апелятив границя - межа, лінія, яка замикає простір села». Слово виводиться із праслов’янського granca- «грань, край». Назва вулиці Кінець походить від слова загального вжитку кінець - «крайній пункт, межа протяглості предмета, площини тощо, а також те, що прилягає до такого пункту, межі; протилежне початок".
До к. 40 рр. ХХ ст. неподалік від села існував хутір Хатки. Назва пішла від зменшувально-пестливої форми слова хата – одноповерховий житловий будинок. Старожили свідчать про те, що після війни тут часто переховувалися воїни ОУН-УПА. У радянські часи  хутір був ліквідований. Хутори становили перепону на шляху запровадження соціалістичних методів господарства, проведення колективізації. Крім того, вони стали осередком підтримки українського національно-визвольного руху в 1940–1950-х рр., у зв’язку з цим сталінський режим доклав усіх зусиль для ліквідації хуторів.
Назва іншого  покинутого хутора Гупало - це лексико – семантичний дериват від дієслова гупало. Дієслово, в свою чергу, утворилося від  німецького запозичення: haufen - купа, натовп (купи зерна, натовп працюючих).
На території села існують  новітній мікротопонім – мігрант Фазенда - назва полів за фермою. Він  утворений від апелятива фазенда - латиноамериканської назви на позначення великого земельного володіння, що  була перенесена на невеликі наділи селян села Осівці після масового перегляду популярного телесеріалу «Рабиня Ізавра».
Крім згаданих новітніх мікротопонімів, існують давні, які  також вказують на місце розташування.
Зади–назва полів, що означає місце за дворами, позаду будинків, хат. Гора Поперечна, яка знаходилася поперек Лисої гори та Ванацкої.
На цьому закінчимо перелік мікротопонімів, які утворилися методом калькування загальної назви, що стала власною.
В населеному пункті дуже поширені назви з  просторовими прийменниками «під», «коло», «на», «за»: За Стрипою, За лісом, Коло церкви, Біля сільради і т.п. Одна із найцікавіших назв За Окопом.
Вулиця розміщена перпендикулярно до глибокої природньої улоговини.  З першого погляду можна припустити, що саме таке місцерозташування вплинуло на назву вулиці.  Але вулиця розташована не за улоговиною,  а перпендикулярно до неї. Богдан Чепурко згадує:  «У Глибокій (назва улоговини  за горою Поперечною) знизу до верху протилежного  пагорба (Лиса гора), ще донедавна були окопи (“ксьондзові шанци”), у яких ми бавилися „пеканки” та різних „військових” ігор. Ще вище, по дорозі на Гребільки (інша назва – Рудка) збереглися бетоновані укріплення». Проте ці окопи  далеко в  від вулиці. 
Глибоке дослідження семантики назви географічного об’єкта дозволяє знайти грунтовніше наукове пояснення мікротопоніма. Виявляється, що давні кордони поселення позначалися насипами, каменями, що називалися кіпцями, окіпцями, копцями. У назві За окопом чітко виділяється апелятив окіп.  Вулиця  замикає село з півночі - далі ідуть поля. Тобто  дана назва виникла на позначення межі, закінчення території заселення осівчанами. Оскільки мікротопонім вказує на те, що вулиця знаходиться за окопом (окіпцем), то свідчить про розширення села  з часом за межі встановлених кордонів. Мікротопоніми такого типу Сокіл Н. відносить до найменувань на окреслення підвищеного рельєфу. Дійсно вулиця знаходиться на невеликому узвишші.
Отже, врахування місцевого лінгвістичного  контексту допомагає розшифрувати, нібито, семантично невмотивовані назви, які в процесі функціонування зазнали деформації первинної семантики, переосмислень, народно етимологічних зближень.  
Через село протікає декілька струмків, які місцеве населення називає Потоками.  Загальна назва потік означає «вижолоблене, заросле місце, яким тече вода»  утворене від праслов’янського tekti - бігти, текти, спішити. Кутки села розміщені біля місцевих струмків (потоків) називають  Коло Потока, За Потоком.  Оскільки невід’ємною частиною ландшафту  села є рукотворний ставок у місцевості виникник мікротопонім На ставу.  Крім того вживаються просторові мікротопоніми За Лісом, Під Лісом пов'язані із наявністю насадженого лісу в селі. А оскільки село простярається вздовж водної артерії села р. Стрипи, то тут фігурують назви кутків  Над Стрипою, За Стрипою. Назви, що складаються з прийменників коло (біля),  за,  над, під відображають ге тільки ландшафт населеного пункту, але його інфраструктуру, в основному сучасну:  Коло амбулаторії, Коло школи, Коло дитсадкаі т.п. Проте стійко тримається у вжитку населення мікротопонім, який вказує на існування уже знищеного об'єкту-це наза вулиці Під двором - біля якої знаходився двір польського пана Ігнатія Цивінського та його нащадків, а з 1926 до 1939 рр. тут проживали пани Ценські.
Частина мікронімів утворилися в результаті поєднання прикметникіа та іменників: Лиса Гора, Глибока долина, Панський рів.
Назва Лиса гора вказує на слабкий рослинний покрив підвищення, Глибока долина відображає у своєму звучанні рельєф місцевості-пониження земного покрову.
Назва Панський рів  вказує на  наявність в рельєфі села яру, глибокої вузької долини.   Прикметник «панський» визначає приналежність прилеглих полів разом із яром власнику за майновою ознакою. В даному випадку до 1939 року довколішні поля належали панам Ценським. Зараз місцтну називають просто Рів.
Мікротопоніми – явище соціальне. У їхньому звучанні часто відображено ставлення народу, до тієї чи іншої місцевості та закладена її характеристика.
Неподалік від Осівців знаходиться хутір Весела гора. В основі назви лежить  географічний об’єкт гора, тому що поселення розміщене на узвишші.  Хутір розташований  у мальовничому місці, де людям було приємно жити. Веселий-приємний на вигляд, світлий, яскравий. Невеличке поселення утопає в садках, які збереглися до цього часу.
Архаїзмом, що вийшов зі вжитку є мікронім Лимареве - поле за селом. назва польової місцевості, власність лимаря. Лимар- це майстер, який виготовляє ремінну збрую для запрягання та сідлання коней, упряж.  Раніше практично в кожному селянському господарстві були коні, які використовувалися для обслуговування потреб землеробства. Назва є історично та соціально зумовленою, яка нагадує про зниклу професію. Зараз вона як архаїзм вийшла із вжитку мешканцям села.
Є ще частина мікротопонів із незрозумілою етимологією, чиє звучання не викликає у нас ніяких асоціацій із знайомими нам термінами. Саме вони становлять найбільший  дослідницький інтерес. Вони походять від давніх мов, що вийшли із вжитку. Наприклад, назву р. Стрипа деякі вчені виводять  від фракійсько-іллірійської групи мов, інші - сармато-скіфської.
Проте, як правило, такі назви мають слов'янське походження, але їхнє звучання склалося внаслідок фонетичних перекручень: Ванацка від первісного Ланацка, Бручевиця від Кручевиця, Літровня від електростанція, скільки разів перекручений ойконім Осівці важко поразувати (Бусовче, Гусовче, Госовче, Гвсовче, Всовче, Вшовче, Усовче, Восівці).
Мікротопонім Ванацка у селі настільки частовживаний, що заслуговує на те, щоб приділити йому увагу.
Звучання даного мікротопоніма було видозмінено із «Ланацка» - назва території, де розкинулися сільські лани- ділянки землі. Не дивно, що його походження веде нас до апелятива ланац - міра землі. Це слово потрапило в українську мову  через посередництво польської  та чеської мов  і запозичене з середньоверхньонімецької. В даному випадку звук [л] трансформувався у [в] у результаті дисиміляції під впливом польської вимови, тому з часом стало звучати не Ланацька, а Ванацька.

Більш стійкими у вжитку, як бачимо,  є  ланшафтно зумовлені мікроніми.  Історично зумовлені топоніми нестійкі до забуття і мінливі. Вони змінюються відповідно до соціально-економічної ситуації.
У селі  зараз не вживаються назви Лимареве, Панський рів, Гупало: Лимареве  та Панський рів через архаїчність професії, Гупало через те, що хутір перестав існувати. Ці назви було виявлено архівним методом, під час роботи із старими картами.  Мікронім Фазенда, як стихійно виник в к. 80 років ХХ ст.,зовсім недавно, так  швидко і вийшов із  вжитку. А ще скільки топонімів забулися назавжди. Безліч.
Деякі мікроніми мають множинні версії походження (Осівці, Бручевиця, Стрипа),  всі інші-однозначні (Піддвірна, Гора, Заокіпна, Кінець, Границя і т. д.).
Множинні  пояснення походження характерні для топонімів, які були дані певним об'єктам у часи заселення етносами, чиї мови уже давно не вживаются на нашій території або зникли зовсім та з фонетичними перекрученнями. Ця категорія топонімів найващі для дослідження, бо невідомо, які звуки у назві зазнали перекручень - як спрацювала народна творчість і що перекрутила народна пам'ять. У дитинстві грали гру Спорчений телефон. Так це щось схоже, тільки маштабніше. Єдине, що не заперечиш і що підтверджено дослідженнями багатьох краєзнавців: - "  У кожному топонімі живе дух  давнини та кров предків".


Таємниця 27. Походження назви р. Стрипи

Таємниця двадцять сьома.  Походження назви р. Стрипи

В народі існує дуже красива легенда про походження назви річки від імені дівчини Стрипи.
Давно це було, ніхто не відає коли. В той час народ вів боротьбу з кочовими племенами, які постійно нападали на наш край, вели загарбницькі війни, жорстоко розправлялися з мирним людом. І одне з таких племен-кочівників напало на поселення дулібів. Грізний кочівник Овар, який вів це військо, вже віддавав наказ нападу, коли в останню мить вгледів у місцевого князя чарівну доньку Стрипу. Палко закохався в неї молодий Овар, її образ постійно був у нього перед очима. А Стрипа й справді була красуне: висока, струнка, з довгим хвилястим волоссям кольору воронячого крила, голубимим, як небесна блакить очима, гострими бровами та гарними устами. Вельми впала в око грізному Овару, який місця собі знайти не міг, так заполонила його серце красуня Стрипа. Тоді він послав своїх послів до князя з проханням видати Стрипу за нього заміж. На що князь відповів злому завойовнику:
— У нас дівчата — народ вільний, чоловіків обирають за велінням серця і ніхто не в силі змусити їх вийти за нелюба!
Страшно розгнівався Овар, але послав послів-сватів з подарунками до дівчини. Коли свати прийшли і передали їй на золотому підносі хустину, обрамлену золотом і сріблом, та передали бажання свого повелителя, мудра дівчина на хвилю задумалася. Адже в її руках доля усього поселення. в разі її незгоди Овар знищить усіх. Важко було приймати рішення, та, розірвавши навпіл подаровану хустину гордо промовила людям Овара:
— Якщо Овар такий всемогутній, то нехай зробить так, щоб оці дві половини хустки з’єдналися без шва. Отоді я вийду заміж за нього!
Вдруге страшно розлютився Овар і гнів його був нестримним. Він наказав негайно вбити всіх людей цього поселення. То було жахливе видовище — крик, стогін, кров лилася ріками разом зі слізьми, нікого не пошкодували злі нападники. І бачачи, що вбили батька-князя, матір, братів і всіх людей, а її не вбивають, Стрипа зрозуміла, що її хочуть взяти в полон. З усіх боків підходять кочівники, все ближче і ближче, ось-ось вона буде в їхніх руках. Овар радів, що незабаром зможе заволодіти дівчиною… Та сталося непередбачуване: Стрипа, здогадуючись про мету злого кочівника, вибігла на найвищу скелю, востаннє оглянула свій рідний край жадібним поглядом і кинулася вниз, де стрімко протікала невелика річечка. Та прийняла, дала притулок красуні Стрипі, що колись малою гралася біля її вод, назавжди сховавши її в своїх обіймах-хвилях. Ось так загинула відважна дівчина. А Овар? Він спершу оторопів з несподіванки, адже такого не чекав від тендітної дівчини, але де їм, кровопивцям, зрозуміти, що краще смерть, аніж неволя.
Біль молодого кочівника був надзвичайно глибоким, бо ж сильно закохався в Стрипу, і її смерть була для нього, як виявилось. непоправною. Не зміг змиритися з такою втартою Овар. Тоді в ніч на Різдво, бачачи страшну розпуку кочівника, зібралися наймогутніші чарівники та знахарі і після довгої ради сказали наступне:
— Оваре! Якщо ти сорок днів і сорок ночей плакатимеш безперестанку, то Стрипа повернеться до життя.
І тяжко плакав Овар, жалкуючи за все зло, вчинене досі, що призвело до втрати коханої дівчини. Та скільки Овар не плакав, Стрипа не поверталася до життя. А Овар все плакав та плакав, з дня в день, з місяця в місяць. з року в рік. І не витримала скеля, на якій сидів Овар, і заплака сама. Тепер цей водоспад називають Чоловічими сльозами. А річка прибрала собі за ймення ім’я дівчини Стрипи і носить його досі, поєднавши свою долю з швидкоплинною річкою Дністер. Тобто, вона впадає в ріку, яка несе свої води в Чорне море. І,кажуть,  що злий кочівник Овар досі ходить у лісі, шукаючи свою кохану Стрипу( Легенда записана Б. Чепурко).

Виникнення цієї легенди пов'язане із бажанням народу пояснити назву річки, звучання назви якої із плином часу та зміною етносів на її берегах  стала не зрозумілою для сучасників.  Крім того інтерес до гідроніма пояснюється тим, що  ріки завжди відігравали важливу роль у житті людей. І це зрозуміло, бо люди завжди селилися там, де достатньо води. Водні об’єкти є одним із важливих природних факторів, що впливаюли на характер розселення і значною мірою зумовлювали розміщення населених пунктів. Саме  річки, заплави, озера з прибережною смугою без перебільшення можна вважати справжньою прабатьківщиною людства. На стадії первинного освоєння території людиною вона спочатку давала імена найбільш важливим у її житті об’єктам.  По етимології Стрипи видно, що гідронімія є найбільш давнім та стійким пластом топоніміки.
Стрипа є основною водною артерією села.  Це — ліва (подільська) притока Дністра. Протікає вона територією Зборівського, Козівського,Теребовлянського і Бучацького районів Тернопільської області.
Витоки свої починає Стрипа поблизу м. Зборів з кількох невеликих потічків. Вони створюють своєрідне віяло витоків власне Стрипи як єдиного річкового русла, довжиною 147 км.
Якщо відійти від легенд і зайнятися науковим дослідженням значення назви річки Стрипи, то зіткнемося із декількома версіями походжегня гідроніма, які можна звести до одного знаменника-швидка вода.
Існує думка, що назва річки -  індоєвропейського походження, що означає «текти, струмувати, струмінь; вода, що тече».
 Назва річки  може з повним правом претендувати  на слов’янське походження. Швидше всього походить від слова «стрибати», звідси - «стриба», у якому дзвінкий «б» став глухим «п». Так виник гідронім Стрипа - та, що стрибає. Одне із значень слова «стрибати» в переносному значенні «швидко текти по камінню, уступах і т. ін. (про річку, струмок)».
Дослідник Вербич С.О. звертає увагу на праслов’янське  stripa-, stripati-, strip-, ster- «блукати, ганяти».
 Український історик, який займається питаннями історичного краєзнавства Андрусишин Б. І.  вважає, що корінь стр- означає швидку течію.  В давнину всі бистриці - ріки з швидкою течією, слов'яни іменували назвами із буквосполученням " стр" в основі. Цей корінь часто зустрічається в гідронімах України: Дністер, Істр, Стрий, Істрівка. А також дане буквосполучення вживається в  назва річок Стрижень, Струга,  Струмок, Остер, Бистриця, Простир, Стривники,  Стронавка,  Стриня, та ін. Ці назви, можливо, походять від старослов’янського "строуя", руського "струя", українського "струмінь".
За іншою версією назву річки виводять від давньоіллірійської  та фракійської форми stru- , ser- «текти», sr- «швидка" (про річку) течія, бистрінь, крутизна. Stru- , ser-, перейшло до слов’янської мови в розумінні «струмінь, текуча вода». Щодо неслов’янських паралелей, то в з латвійської stripa, означає «штрих, лінія, смуга». Стры- у балтійських мовах співвідноситься з stryjь -«річка, потік».
Значення гідроніма досліджують співставляючи   назву річки з скіфсько-сарматським стр- «швидкий» (звідси стріла, струмінь та ін.)
Отже, в більшості випадків перша частина гідроніма "стр"- означає швидка, бистра, стрімка, стрибаюча.

Друга частина назви Сприпа  -па, -ипа — балтійський компонент, що означає «ріка». В румунській мові "апа" має значення "вода", в хеттській Uappu - «річковий берег».
 Російський дослідник М.С. Полубояров стверджує, що значення буквосполучення -ипа виводиться від давньоіранської мови або фракійської мови, в яких-ап означає «холодная вода».Інше значення - «мутна вода». "Мутна вода" дуже підходить до Стрипи, дно якої намулисте від чого її вода набирає темного кольору.
Отже, друга частина назви річки - "ипа" найчастіше перекладається словом вода, або словосполученнями на означення води.
Підсумовуючи розглянуті версії коротко можна сказати, що назва Стрипа означає «бистра вода» або «бистра ріка». Назва ілірійсько - балто - слов’янсько походження, що вказує на те, що  участь в етногенезі місцевого населення приймали прийшлі племена з Балканського півострова та готи. Назва річки вказує на  швидкість її течії та колір води.
Знаючи ареал розселення  кіммерійців, скіфів і сарматів стає зрозуміло, що  саме вони із всіх вищеперечислених народів заселяли в часи до нашої ери  територію басейну р. Стрипи. Тому авторство назви річки належить їм.  Етимологічні та археодогічні дослідження вказують на присутність в регіоні з І ст. дако - фракійських племена-предків літописних тиверців-галичан.  Наприклад, М. Смішко вважає, що в Осівцях поселилися представники цього племені - костобоки. Отже,  вони були першими редакторами цієї назви. Готи, які прийшли сюди в пізнішому часі незначно змінили її звучання.
Оскільки життя мешканців села було тісно зв’язано з цією річкою, то відповідно вона стала і орієнтиром у просторі. Люди кажуть: Живе Над Стрипою, або знаходиться За Стрипою. Ці словосполучення стали своєрідними мікротопонімами села. Навіть на топографічний  карті польських часів позначена назва Za Strypa.

В українській мові є слово "стріп" - невеликий сніп, обмолоченого жита, зв'язаний спеціальним способом для покривання даху; сам настил покрівлі з таких снопів.
Над Стрипою знаходяться городи. Тому на її берегах осінню  купами стояли стріпи - снопи.  Це прослідковується на фото села.
Хати також ще  аж до ІІ світової війни в основному були вкриті соломяними стріпами (стріхами). Через це село було дуже вразливим до пожеж. У 1942 році в селі сталося страшне лихо – велика пожежа. Всі люди були в полі. У селі лишились малі діти і немічні старі люди. Діти Теодори Тупи були самі вдома. Вони бавились сірниками і запалили хату. Двоє дітей згоріли у вогні. В цей день був сильний східний вітер. Хата, що горіла, була біля бару, в межу з хатою Івахів Марії. Всі хати були під соломою. Вітер кидав солому від хати до хати і згоріло все село. Це дослідження відкриває нам ще одну можливу версію походження назви річки Стрипи.

Не секрет, що наші предки були язичниками і поклонялися великій кількості  так званих богів, які уособлювали сили природи. Один із них Стрибог – бог вітру. Стриба-Сприпа бистра, як вітер, донька Стрибога. На берегах Стрипи, зокрема в Осівцях, розкинулися луки та ліси. Такі місця стародавні слов’яни використовували для поклоніння та спорудження капищ. Можливо на березі цієї річки було споруджено жертовник Стрибогу. Головні місця поклоніння Стрибогу були на  островах, поблизу витоків рік, де часто зупинялись торгові кораблі. Сюди перед виходом у далеке плавання підходили купці і приносили язичницьким богам багаті дари, щоб їхня подорож була вдалою та безпечною.
Річки у давні часи  в умовах бездоріжжя відігравали для населення  роль транзитного шляху. Бистрою Стрипу можна було назвати, як ту, що  зближує віддалені місця швидким рухом своїх хвиль.
Із усіх багаточислентх версій висновок один: назва гідроніма р.Стрипа, характеризує її як річку-бистрицю. 

неділя, 12 лютого 2017 р.

Таємниця 26. Володимир Гнатів

Таємниця двадцять шоста. Роль Володимира Гнатіва в історії села.

Найбільше для культурного зростання села зробив Володимира Гнатів. Він народився у  1890 р.   Володимир був висвячений у 1914 р.,  та на парафію в Осівцях інстальований у 1920 р., де перебував на цій посаді до своєї смерті в 1949 рр. Правда, в 1939 р.  в село прийшли більшовики із своїм атеїзмом. Проте до початку радянсько-ніімецької війни не встигли міцно тут утвердитися. Ситуація ускладнилася після завершення війни. Більшовики створили у 1947 р.у селі колгосп, а церкву перетворили у колгоспну комору. Тепер колишній ксьондз залишився без приходу та засобів до існування. Проте колишні прихожани не залишили його сім'ю напризволяще. Вони допомогали родині Володимира навіть після його смерті. Пенсії для сільських жителів були введені лише за часів М.Хрущова і були мізерними, 8 рублів у місяць. Проте це трохи полегшило життя вдови із хворою дочкою.
У довоєнні часи парох брав активну участь громадському  національному житті села: був  президентом товариства «Луг» та «Просвіти, активно сприяв творенню кооперативного руху. В поліцейський доносах на товариство  «Луг» про нього подаються такі дані: «Кs. Wodzimierz Hnatow, ur. 1890,  proboszcz,  gr-kat. Uniwers, UNDO». Священик входив до української легально діючої партії на теренах Галичини Українського національно - Демократичного 

об’єднання (УНДО), яка проводила угодовську політику лояльну до польського уряду протягом 1928-1935 рр. Судячи із документації організацій «Просвіти» та «Лугу», всі  інші члени цих організацій також були у складі УНДО. Його дружина – їмость Надія Гнатів 1898 р.н.  походила із роду священників Навроцьких з Підгаєччини. Незважаючи на те, що мала  трьох хворих дітей, вона старалася також залучитися до громадського життя села.
Оголошення, дане їмостею Надією Гнатів у газеті «Діло» # 77, 6.04.1924 р.
Відомо, що Надія Гнатів  входила до  складу ревізійної комісії читальні «Скала» в 1938-1939рр.
Будинок пароха В. Гнатіва
Парох о. Гнатів надзвичайно багато зробив для розвитку освіти у селі. Цього священика із вдячністю згадують старожили с. Осівців, які ще дітьми з люб’язної згоди пароха, користувалися його бібліотекою. За почином Володимира Гнатіва  в селі було організовано курси грамоти, бо неписьменних було багато. Він переконував батьків здібних до навчання дітей відсилати їх «до вищих шкіл»

За його служіння у селі  греко-католицька дерев’яна церква,  збудована  ще в
1796 р.,  була у 1925-1927 рр. перебудована із каменю. Така активна діяльність священника не могла бути не поміченою поляками.
В часи горезвісної пацифікації о. Володимир Гнатів зазнав переслідувань, його арештували та утримували два дні під слідством. 

Щоб не допустити повторного арешту пароха, управитель маєтком панів Ценських,  Йозеф Пйотрашевський, переховував його в себе, а коли пройшов перший вал терору  ненадовго вивіз з села.
 
У 1939 року під тиском більшовиків підписав згоду про перехід у православ’я, але не правив. Перед смертю відмовився від цієї угоди. 
Їмость надовго пережила чоловіка. Її у селі пам'ятають як надзвичайно інтелігентну жінку. За радянсської влади вона вела скромне, тихе життя доглядаючи за хворою донькою Зонею. Старе покоління села допомагало їй чим могло. 
Про колишнього пароха в селі нагадує його порожня напіврозвалена хата та пам'ятник на старому цвинтарі.

Таємниця 25. Крушельницькі в Осівцях

Таємниця двадцять п'ята. Крушельницькі у с. Осівці.
Деякий час, 1875-1878 рр.,   у селі Осівці служив священиком греко-квтолицької церкви Амвросій Васильович Крушельницький-батько всесвітньовідомої співачки Соломії Крушельницькох. Разом із дружиною Теодорою Марією вони виховали десятеро дітей, четверо із них стали відомими співаками: Соломія, Емілія, Ганна та Антон.
 Вся родина кохалася у музиці. О. Амросій у с. Осівці вів хор та аматорський театр. Його громадська діяльність поширювалася далеко за межі тих сіл, де йому приходилося служити священником. Своєю активною українофільською діяльністю родина Крушельницьких провадила справу українського національного відродження в Галичині. На ювілейних концертах Амвросій диригував хором товариства " Руська Бесіда". 
Це було товариство клубного типу, яке існувало в Галичині з 1861 по 1939 рр. З 1928 р. його переіменовано на "Українську бесіду".
У 1869-1880-х pp. «Руська Бесіда» у Львові була осередком товариського, просвітянського, культурного і навіть політичного життя.
«Українська Бесіда» влаштовувала літературномузичні вечори, доповіді, концерти, вечерниці на відзначення роковин Шевченка, бали.
У 1864–1923 роках товариство утримувало у Львові свій перший український професійний театр.
У 1866-1871 рр. у клубі переважали москвофіли, згодом керівництво перебрали народовці.
 Високо цінував діяльність Амросія Крушельницького Іван Франко, з яким він водив давню дружбу.  Крім того отець листувався з Михайлом Павликом та підтримував стосунки з багатьма громадськими діячами Галичини.
Тесть Амвросія також багато зробив для розвою українства на теринах Східної Галичини. Батько Теодори  Григорій Савчинський гербу Сулима(1804-1888рр.) - відомий  греко-католицький священник, громадський діяч, один із зачинателів віршованої галицької байки, автор творів про тверезий спосіб життя. Зокрема, широкої відомості набули його байки «Гусак», «Курочка». «Будяк», «Яструб і Голуб», «Старий Кінь і старий Собака», «Когутик». Чимало творів мали антиалкогольне спрямування, зокрема, «Недоля пияка і його коней», «Покаяння пияка». Іван Франко дав позитивну оцінку творчості у своєму «Нарисі історії українсько-руської літератури» (1910).

Його  вірші,  оповідання, повісті і дописи часто друкувалися у галицьких газетах. 1860-их — 80-их pp.(«Слово», «НедЂля», «Ластôвка», «Читанка», «Вечерниці», «Домъ и Школа») й виданнях «Общества ім. М. Качковського»,  в першій українськомовній газеті " Зоря Галицька", захоплювався музикою, народною піснею. Під час революції Весна народів брав участь у роботі Собору руських вчених 1848 р., який визначив напрямки розвитку української мови, освіти, науки та культури.
Дані Шематизмів про пасторство Крушельницького у с. Осівці.
1876 р
1877 р.
1878 р.
Так що малі Крушельницькі мали достойний приклад для наслідування  та багату духовну спадщину від талановитих родичів.
На час переїзду в Осівці у подружжя було уже п'ятеро дітей: Степан ( 1867 р.н), Осипа (1867 р.н), Антін (1868 р.н), Олена (1870 р.н.)  і Соломія (1872 р.н). Тут, в Осівцях, 16 серпня 1875 р. народилася  Емілія Крушельницька.
 Росли вони у творчій атмосфері любові до музики та української народної пісні. У дітей було завжди багато обов'язків по господарству, але коли вони займалися музикою  ніхто ніколи їх не відволікав.Батько організував домашній хор, у якому брали участь усі  діти. Згодом сестра Крушельницької Олена згадувала: “Ми влаштовували домашні концерти для гостей, виступали в народних строях. Усі ми також співали у сільському хорі, котрий організував батько”.
Крушельницькі знали дуже багато народних пісень, які вони вивчали безпосередньо від селян.
Володимир, Соломія (на другому плані)
Олена, Марія, Емілія, Ганна (зліва направо),
батьки в центрі.
Емілія стала відомою українською фольклористкою, зробила кар'єру співачки, працювала диригентом львівського та тернопільського хорових товариств "Боян". 
Мережа цих українських хорових і музичних товариств" діяла в Західній Україні  з 1891 р. до 1939 р.( деякі філіали да 1944 р.).
Назву товариства взято від імені співця, згадуваного у " Слові о полку Ігоревім"
У 1903 році відбувся установчий з'їзд регіональних «Боянів», який створив Союз співацьких музичних товариств.  Заходами Союзу співацьких і музичних товариств відкрито музичну школу, яка 1907 року була перетворена на Вищий музичний інститут ім. М. Лисенка, нині Львівська національна музична академія імені Миколи Лисенка. Як бачимо, діяльність Бояну мала делекосяжні наслідки аж до сучасності.
Товариства  підтримували розвиток української музичної культури та хорового співу, а також опікувалися музичною освітою та нотодруком. На початках «Бояни» об'єднували аматорів, згодом стали важливими осередками діяльності відомих диригентів, композиторів, музикантів і педагогів. При товариствах діяли хори, музичні школи, нотні бібліотеки та видавництва, оркестрові гуртки. Боянівці влаштовували різноманітні вечори, концерти, конкурси, передовсім, шевченківські. В центрі уваги було збереження і плекання української пісні.
Крім активної діяльності в " Бояні" Емілія захоплювалася фольклористикою. Вона записувала коломийки, танцювальні приспівки, українські народні пісні. Чимало зібраних нею зразків народної творчості увійшли до видання Володимира Гнатюка "Етнографічний збірник"( 1905-1907 рр.) Упорядник у передмові високо оцінив її вклад у збірку. Також Емілія багато зробила для культурно-освітній розвиток рідного краю,  активно працюючи в організації  "Просвіта"
Емілія Крушельницька, в замужестві Стернюк, деякий час проживала в США. Вона померла у 1965 р. в Буенос-Айресі (Аргентина).
Життя розкидало Крушельницьких по світу, але не вирвало із їхнього серця любов до України.





Таємниця 24. Хронологія історії села

Таємниця двадцять четверта.
Дати по історії с. Осівці Бучацького району Тернопільської області з найдавніших часів до 1939 р. ( за невеликим виключенням)
І ст.н. е.- на території с. Осівці поселилися дако-фракійські племена гетів-костобоків, що підтверджено археологічними знахідками
940 р. – с. Осівці разом з іншими територіями тиверців воєвода  князя Ігоря Свенельд до Київської Русі під владою Рюриковичів.
981 р.-Володимир Святославич  приєднав до своїх с. Осівці. Він приїжджав  на відпочинок в село Осівці до джерела над Стрипою та для збору данини.
 1018 р.- під владою  польського князя Болеслава I Хороброго
 1030–1031 рр. – під владою князя київського  Ярослава Володимировича
1084 р.-  в  часи роздробленості с. Осівці ввійшло до Теребовлянського князівства, яке  стало уділом Ростислaва Володимировича.
1141 р.- с. Осівці ввійшло до Галицького князівства  Володимирка Володаровича.
 1199 р. – 1340 рр.- у складі Галицько- Волинської держави, де правила  династія Романовичів.
Друга половина XIV ст.-  боротьба між поляками і литовцями за володіння як Східної Галичини так і Волині
XIV-XV ст.- в с. Осівці знаходився монастир Домініканського чернечого ордену.
 1379 рр.  1385—1387 рр. - с. Осівці входило до васального від угорської корони державного утворення — так зване «Руське Королівство».
 1387 р.- с. Осівці ввійшло до створеної на східногалицьких землях у Польській державі окремої територіальної одиниці — «Королівство Русі», яке мало внутрішню автономію.
1434 рр. – Осівці ввійшли до Руського воєводства Галицької землі  Теребовлянського староства (від ХVІ ст. — повіт)
 1421 р. – перша виявлена згадка про с. Осівці у письмових  документах.
1442 р. – с. Осівці переходить у власність Януша Зарванички, згідно із грамотою польського короля Владислава Варненчика (1434-1444 рр. )
Станом на 1453 р.- власником с. Осівці був Теодор Бучацький – Язловецький.
1456 р. – Теодор Бучацький загинув і село Осівці переходить у власність його синів: Бартоша, Михайла та  Яна (Івана).
1457 р. – Бартош Бучацький загинув. Власниками села залишилися його брати Михайло Бучацькомий-Язловецький та  Ян  Бучацький- Монастириський.
1498 р. – перший відомий набіг татарів на Галичину, від якого очевидно постраждали також Осівці. Домініканський монастир в селі перестав існувати: вцілілі монахи назад не повернулися.
1511 р.- помирає Михайло Бучацький-Язловецький.  Власником села залишається Ян Бучацький-Монастирський.
Після  1526 р. – село Осівці стало власністю польського шляхтича Ставинського гербу Ястрембжец, який отримав село у володіння від польського короля Зігмунда Августа (1520-1572 рр.) за видатні заслуги в обороні Відня від турків.
1569-1772 рр.- у складі Речі Посполитої
З 1578 р.- с. Осівці належало до Руського воєводства Галицького повіту Галицької землі
1691 - 1701 рр. - осівецька парафія перейшла на унію.
1778 р. – Василь Ставинський програв у карти с. Осівці Андрієві Цивінському гербу Пухала.
1853 р. – старий маєток польських панів в с. Осівці згорів. Цивінські почали спорудження нового двору.
1880 р.- внаслідок розподілу Львівської єпархії  осівецька парафія увійшла до Галицької єпархії
1885 р. –  осівецька парафія увійшла до Станіславської єпархії.
1796 р. - зведена дерев’яна споруда греко-католицької церкви в селі
 1672 р.-1673 рр.- с. Осівці згідно з  Бучацьким мирним договором між Річчю посполитою та Османською імперією відійшли до Туреччини Чортківської нахії Кам'янецького ейялету Подільського пашалику.
1772-1810 рр. - складі Австрійської  імперії. Домінія з двором та громадою с. Осівці належала до Бережанського повіту Королівства Галичини та Лодомерії.
 1816 р.  - с. Осівці переведено до Чортківського округу.
1810-1815 рр. - у складі Російської імперії 1810-1815 рр. після підписання Шенбрунського  перемир'я між Російською та Австрійською імперіями.
Остання чверть ХVІІІ ст.- ХІХ ст.- споруджено двір Цивінських в с. Осівці
З другої половини ХІХ століття - с. Осівці знаходилося у власності  польського шляхтича Ігнатія  Цивінського.
  18 століття- на цвинтарі села споруджено  усипальницю
Цивінських та Ценських.
Близько 1820 р.-  народився патрон та власник двору в  селі Осівці  Ігнатій Цивінський.
Близько 1830 р. – народилася Ванда Цивінська, дружина Ігнатія.
15 серпня 1854 року-  народилася Марія Цивінська.
1860 р.- народилася Олена Цивінська.
1888 р.- Олена  Цивінька вийшла заміж за Олександра Потоцького родом з Конієполя представника знатного польського роду гербу Пилява Золотої гілки
1890 р.-  Марія Цивінська вийшла заміж за Станіслава Ценського, який народився у  с. Вікно (зараз Івано-Франківської області)
1 травня 1849 р.- народився Станіслав Ценський.
2 червня 1897 року - народився Вітольд Антоній Хебда Ценський в с. Осівці..
З 1841 р. - в с.Осівці з присілком Гупало парохом (парафіяльним священиком) був о. Василь Ленкавський
У 1886 р.-  парохом греко-католицької церкви  в с. Осівці став Вікентій Кузик, який заснував тут читальню ім. святого Володимира.
1848 р.-  у селі  виникла Позичкова касакапіталом 1101.00 злотих, в цей рік ліквідовано кріпацтво.
1886 р.-  в селі почала діяти читальня імені святого Володимира москвофільської орієнтації.
30 серпня 1902 р. - народилася Ангела Софія Роза Дідушинська
 в Єзуполі (зараз Івано-Франківська область).
1903 р.,1910 р. - патронами в Осівцях згідно з даними Шематизмів були спадкоємці Ігнатія Цивінського
1910 р.- в селі діяли Церковне братство звичайне без статутів та  Братство Матері божої Неустаючої Помочі.
1911-1939 рр.- в селі діяла читальня  української культурно-освітньої організації «Просвіта».
1912р.- патронами села були  Потоцька з Цивінських Олена, Цивінський Франц
1912 р.-  існувала етатова однокласна школа з польською мовою викладання.
1914-1918 рр.- І-ша світова війна. В селі Осівці проходили тяжкі битви між російськими та австрійськими військами з участю Українських Січових стрільців на боці Австро - Угорщини.

  1914 – організовано Легіон Українських Січових стрільців, до якого ввійшов один житель с. Осівці -  Гнат Дзюбанчин.

1918 - 1920 рр.-  у складі  української держави Західноукраїнська Народна Республіка (ЗУНР).
22 січня 1919 року - об'єднання ЗУНР із Українською Народною Республікою під назвою ЗО УНР.
У серпні 1920 р. - під окупацією Червоної армії.
 У вересні 1920 року- польські війська разом з армією УНР очистили Бучаччину від більшовицьких військ.
Влітку 1920 р. – через с. Осівці проходив кінний полк армії УНР, який пішов далі через Олешу  на Монастириськ.
15 липня – 32  вересня 1920 р. – у складі Галицька Радянська Соціалістична республіка
1920 р.- Володимир Гнатів інстольований в с. Осівці греко-католицьким священником.
1921 р. - село Осівці знову опинилися під владою поляків у складі відновленої після І світової війни Другої Речі Посполитої.
З вересня 1921 р.- в  адміністративному відношенні  село ввійшло до так званої  Східної Малопольщі  Тернопільського воєводства Бучацького повіту гміни Старі Петликівці, які були адміністративним центром групи сіл  Білявинці,   Бобулинці,  Киданів,   Курдибанівка,  Осівці,   Нові Петликівці.
8 серпня 1922 року - Вітольд Антоній Хебда Ценський одружився з Ангелою Софією Розою Дідушинською.
 30 серпня 1902 р. - народилася Ангела Софія Розою Дідушинська
 в Єзуполі (зараз Івано-Франківська область).
29 липня 1923 р. – народилася Єва Анна Ценська в Єзуполі - маєтку матері
1923-1926 рр.-  двір втратив своє значення після проведення парцеляції, обмежуючи двірську посілість була обмежена панів Ценських в с. Осівці до 300 моргів, що і так перейшла в оренду польського дідича із Східної України, Йосипа Пйотрашевського.
1924 р.-   в с. Осівці діяв млин, який належав  Александру Потоцькому.
1925р. -  народилася Анна Ценська.
26 жовтня 1926 р. - народилася Марія Ценська  в с. Осівці.
1925-1927 рр.-  споруда греко-католицької церкви в с. Осівці перебудована із каменю.
 1927-1928 рр. - один двірський будинок панів Ценських був  перебудований був на костел .
1927 -1939 рр. – в селі діяло   українське патріотичне пожежно- фізкультурне товариство  «Луг»
1927- 1939 р.- в селі діяло   українське патріотичне пожежно- фізкультурне товариство  «Сокіл»
1927 р. – відновлення діяльності організації «Сільський господар».
 1929 р.,1932 р., 1935 р., 1938 р. - незмінним  патроном села був  Вітольд Антоній граф Хебда Ценський
29 червня  1930 року – польсько-український конфлікт в селі.
10-12 жовтня 1930 р.-пацифікація в с.Осівці.
1931-1939 рр.- в селі діяла українська католицька читальня «Скала».
1932 р. - при «Сільському господареві» організовано Хліборобський Вишкіл Молоді.
1935 р.- в селі діяло Братство церковне звичайне, тверезости і Апостольства молитви
1935-1936 рр. – ліквідовано склеп, що містився  в старій корчмі Крігеля, а до його приміщення перенесено читальню «Просвіти».
 1936 р. – в с. Осівці випадково виявлено два горщики  подністровського варіанту черняхівської  археологічної культури.
16 червня 1936 р. - 14 вересня 1936 р.-   у селі діяло польське національне товариство «Добровільної пожежної охорони».
21 квітня 1929 р. - 22 листопада 1938 р.-  у селі діяв  польський землеробський гурток «Кулко рольниче».
1938 р. - «Просвіта» була перенесена до будинку кооперативу  «Згода».
1938 р. -  почала діяти 4 класова утраквістична (двомовна) школа з українською та польською мовами викладання.
13 квітня 1940 р. – Ценскі відправлені більшовиками в заслання  в Узбекистан, де працювали на бавовняних полях радянських колгоспів.
1942 р. - польська армія прибула в Узбекистан, це дало змогу  Ценським переїхали в Іран, де на той час формувалася польська армія Андерсона.
1951 р. – Ценські переїхали у Лондон, де Єва вийшла заміж  Йосипв Федоровича. Далі подружжя з іншими родичами виїхали в Ласки у Польщі
1952 р. – в. с Осівці запущена в дію ГЕС.
9 серпня 1978 р. – помер Вітольд Ценський
21 листопада 1981 р.- померла Анеля Ценська
1992 р. - в селі  Осівці насипано символічну стрілецьку могилу.
16 квітня 1994 р.- помер Йосип Федорович, чоловік Єви Ценської.
 2003 р.- Єва Ценська- Федорович видала книгу «Wędrówki niezamierzone».



Таємниця 23. Освіта

Таємниця двадцять третя. Освіта.

У 18-19 ст. у селі на фоні нужденного життя селян панувала безпросвітна темрява суцільної безграмотності. Селяни не вододіли навіть елементарними навиками письма, рахунку і читання. Про це свідчать документи, де селяни замість підписів ставили хрестики.
Перші спроби змінити ситуацію на краще були здійснені австрійськими імператорами-просвітниками Марією - Терезією 1740-1780рр.) та Йосифом ІІ (1780-1790рр.) Вони провели ряд реформ у дусі Просвітництва, одна із яких реформа освіти. Зокрема було створено семінарію для греко-католицьких священників ім. святої Варвари (Барбаріум). З того часу греко-католицькі священики стали найосвіченішими представниками серед українців села. Усвідомлюючи свою віповідальність за долю українських селян, вони взяли на себе справу налагодження освіти в українському селі та стали лідерами національного українського відродження у Західній Україні. 
В авангарді національного відродження с. Осівці стояв греко-католицький священник Володимир Гнатів.
 Станом на 1832 р. в селі діяла етатова (державна) однокласова школа – з польською мовою викладання, в якій працював один вчитель. Та більшість дітей українських селян с. Осівець до школи не ходили. Зимою діти не мали взуття: у хаті було декілька дітей шкільного віку і  одна пара чобіт на всіх. Весною та осінню батьки займали дітей працею при господарстві: на полі, городі, на випасі худоби, пильнувати немовлят. Були батьки, які недооцінювали вартості шкільної освіти. Проте існував шкільний закон, який зобов’язував батьків відправляти дітей у школу, а якщо вони не виконували цей припис, то адміністративна влада накладала на них штрафи. Та школа, де ледве можна було навчитися читати, писати і рахувати, діяла радше як засіб полонізації місцевого населення.
Після закінчення І світової війни на руїнах Австро-Угорщини постала відновлена Друга Річ Посполита. За рішенням держав-переможців Східна Галичина з переважаючим українським населенням війшла до неї .
Становище в розвитку освіти в нових умовах у селах Східної Галичини також бажало кращого.  
У 1924 р. У Польщі вийшов закон
Lex Grabski.  Свою назву отримав від імені міністра освіти тогочасної Польщі Станіслава Грабовського.  Згідно із його положеннями, заяви батьків визначали характер мовного викладання у школах. Для українців, мова яких була віднесена до мов національних меншин, було потрібно 40 заяв для заснування школи українською мовою, натомість для утворення польської школи було достатньо 20-ти заяв.  В утраквістичній (двомовній) школі навчання фактично проводилось  польською мовою. У села Східної Галичини спеціально присилали вчителів-поляків.
   У  1925 р. розгорілася справжня війна серед польських та українських мешканців Осівець з приводу мови навчання в школі села. Українці села подали декларацію до Міністерства освіти про введення української мови викладання в осівецькій школі.

У відповідь польське населення села написало протест.

В результаті було залишено польську мову викладання, а українська (русинська) мова була введена як окремий предмет.

        На зміну етатовій однокласній школі з польською мовою викладанння, яка існувала ще з часів з 1912 р. Австро-Угорської імперії в 1925 р. прийшла школа етатова 3-класова утраквістична, а 1938 р. - 4 класова утраквістична, тобто двомовна з українською та польською мовами викладання. У мовному питанні, здавалося, поляки пішли українцям на уступки, надавши можливість українським дітям вивчати рідну мову. Реалії життя були іншими. «Учителі-поляки постійно були керівниками місцевої школи. Траплялися інколи українські учителі, але вони довго не загрівали місця, їх переносили або в корінну Польщу, або звільняли з праці. Доки існувала Польща завжди була обсаджена польськими учителями, якщо не рахувати малих виїмків: коротко вчителював в Осівцях Михайло Крижанівський десь у роках 1923-1924», - згадує Петро Рогатинський, який сам був учнем Осівецької школи з 1921 р.до 1925 р.
Документи свідчать, що крім Крижанівського Володимира 1894 р.н.  в Осівцях працював вчителем Знаміровський Кароль 1898 р.н. інспектором Осівецької школи був  Йозеф Вагнер, його заступником Блонський Станіслав, які звітували Крижановському Теодору.
В цей період великий вплив на поширення  культури серед селян мали греко-католицькі священники.
На початку ХХ ст. по архівних документах уже бачимо, що переважна більшість селян володіли грамотою. У всякому разі у документі не ставили хрестик, а могли записати своє прізвище та ім'я. Проте на письмі у киричному шрифті часто можна спостерігати проскакування латинських літер. Це наслідок полонізації українського населення, адже в утраквістичрих школах поряд з українською вивчалася і польська мова і на їх вивченні робився особливий акцент.

А у донесеннях про діяльність українських національних товариств навпроти кожного прізвища вказується "читає і пише". Це вже було незначне, але зрушення у питанні поширення грамотності в середовищі українського селянства.
Для покращення розвитку освіти в селі багато зробила " Просвіта", яка розповсюджувала освіту через недільні школи. У селі діяла читальня цієї організації. Назва "Просвіта" вказувала на те, що основною метою організації було не тільки поширення освіти, але й обмін особистим досвідом. В часи пасторства Амросія Крушельницького в селі цей парох організував тут хор. Було створено аматорську селянську трупу.  При "Просвіті"діяли організації "Сільський господар" з гуртком "Хліборобський вишкіл молоді", який розповсюддував серед селян новітні методи ведення сільського господарства.
Постійно писали петиції про покращення освіти в середовищі українського селянства до австрійського уряду представники  " Рідної школи".
Отже, спільними стараннями українських національних організацій справа освіти українського селянина була зрушена з мертвої точки.
Середня школа була побудована в селі у 1953 р., уже за радянських часів. Вона дала змогу стовідсоткового надання середньої освіти українською мовою навчання всім мешканцям села.